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喜鹊湖？鸡鹊湖？
[ 2009-8-22 11:24:47 | 作者:泰州越人 | 出处:原创 | 天气:晴 ]
溱湖一称喜鹊湖，一称鸡鹊湖。“鹊”，有时也写作“雀”，是小型鸟类的泛称。大概古地图多标作鸡雀湖，现代地图多标作喜鹊湖。是不是原名鸡雀，后来不见鸡雀，但见喜鹊，因而改称呢？也不尽然。明万历年间《泰州志》四境图上为“鸡雀湖”，同时陈应芳编绘的《东下河水利图》则为“喜雀湖”，可见两个名称并存已久。这是溱湖留下的一个谜。
那么，鸡鹊会不会就是喜鹊？如果是，凡有村舍处，皆可见喜鹊，何以这里独以此命名？如果不是，则鸡鹊又为何物？
也许溱湖上曾有一种什么鸟，好像喜鹊，不是喜鹊，古人认得是鸡鹊，也有人就叫喜鹊——一种特别的喜鹊吧？
古诗人在歌咏“维鹊有巢”、“乌鹊南飞”的同时，也曾吟唱另外一种鹊——鳷鹊，有时两者还真不大分得清。
举名家为例，南朝有谢眺的“金波丽鳷鹊”，唐有李白的“鳷鹊月光寒”，吴融的“月斜鳷鹊漏沉沉”，宋有苏轼的“故残鳷鹊玉横斜”，张孝祥的“鳷鹊楼高晚雪融”，等等。曹雪芹《红楼梦》的《芙蓉女儿诔》，更是明着把鳷鹊和七夕联系起来，那就是为牛郎织女搭桥的喜鹊了。
溱湖的鸡鹊，或就是鳷鹊吧？泰州方言没有j、q、x，“鸡”读“鳷”，“鳷”字比较深，俗写作“鸡”。果如此，则所谓“鸡鹊湖”者，实乃“鳷鹊湖”也。
不过，鳷鹊和喜鹊同属鸦科，但不是喜鹊。《辞海》“鳷鹊”条：“鸟名，松鸦的旧称。”松鸦比喜鹊小一些，通体多泛粉紫或粉红色。羽翼黑、白、蓝鲜明相间，尾巴也较长，黑色为主。也会做巢，性喜喧闹。这些特征，又近似喜鹊。
我国的松鸦，主要分布于南方和华东、华北、华中多数地区，栖息在落叶林地及森林中，不像喜鹊那样近人，野性较强。
如果鸡鹊就是松鸦即鳷鹊，可以想见，古溱湖湿地的环境，曾有很长时间还保持原生状态，而距离人烟稠密的溱潼镇很近。据介绍，鸡鹊湖的得名，是因为“昔多鸡鹊飞集”，构成本地的独特景观。人有人居，鸟有鸟处，各得其宜，互不惊扰，人与自然和谐共处，那是多么理想的生态环境啊！
当然，鸡鹊或即鳷鹊，也只是推想。所谓鸡鹊飞集，也可能是外来的旅鸟，不是留鸟。《泰州日报》前曾报道“数万候鸟溱湖越冬”，发有一组照片，有一张滩边小憩的三只小鸟，颇似鸭科的鹊鸭。是也不是？
古溱湖湿地充满神秘性，天空中曾经飞过多少我们不认识或消失了的鸟儿呢？现在栖息着的，导游小姐只能说出三、四种名字，介绍还有20多种不知名的。
溱湖湿地的保护和风景区的开发，恐怕还需要进行一个全面深入的生态调查。现在对人类的活动——民俗民居，已有相当充分的研究，对自然界的认识基本上还是空白。需要组织专家，结合当地群众，在一个长时间和大范围内，普查一下这里到底有着多少野生动植物，包括鸟类，建立档案，编绘图志，以利科学的进行保护和开发。“多识草木鸟兽之名”，也可提升旅游资源的价值和服务档次。
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鸡 栖 于 树 现 象
[ 2009-8-22 11:24:23 | 作者:泰州越人 | 出处:原创 | 天气:晴 ]
不久前《泰州晚报·地方新闻》报道，姜堰市梁徐镇三林村柳姓人家的三只母鸡，自从长了翅膀，每晚都飞到门前银杏树上过宿，不管刮风下雨落雪，赶下来又飞上去，已有一年多。这一有趣现象说明，只要环境得宜，亦如人的回归自然，鸡也希望回复其野生习性的。
家鸡的始祖是原鸡，本就生活在高山森林中，栖于树顶和树洞，现云南、广西、海南还能发现它们踪迹。家鸡是从原鸡驯化而来，在我国已有三千多年历史。
《诗经》有不少诗篇写到鸡和鸡的栖息。“鸡栖于埘”，“埘”是在土墙上挖的洞——就像树洞。“鸡栖于桀”，“桀”是架立的木桩——就像树枝。我们祖先养鸡，本也没有把它们关进鸡窝，而是给以不违其性的新居处。
鸡栖于树，也不是怪事。《汉乐府》：“鸡鸣高树颠”。魏阮籍：“晨鸡鸣高树”。晋陶渊明：“鸡鸣桑树颠”。盛唐杜甫：“驱鸡上树木”。晚唐温庭筠：“翠羽花冠碧树鸡”。由汉而唐，也有了一千多年。人的居处环境改善，门前屋后多种树，鸡也索性飞到树上，更加接近自然。
高树上空气流通，阳光充足，风霜雨雪的考验，飞上飞下的锻炼，让家鸡保持野性，增强抵抗力，顺其自然，古人的养鸡方式是科学的。
后人怕黄鼠狼偷鸡吧，用砖块或木板搭鸡舍，用竹片编鸡笼，厚积的鸡屎孳生病菌，要发瘟疫一大片。现代大型养鸡场，更不把鸡当作生命，只求多产快产肉和蛋，不仅失去营养和美味，而且一城接一城一国接一国暴发禽流感。
柳家的三只母鸡，大有汉唐古风，十分可喜。有它们带头，不妨多养一些。主人如有意，更可辟一座天然鸡场，种树，养鸡，让鸡吃活食，培育接近野生的新鸡种，打出真正的绿色品牌。今年是鸡年，柳家可以发大财的。
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叶 茂 中 印 象
[ 2009-8-22 11:23:12 | 作者:泰州越人 | 出处:原创 | 天气:晴 ]
叶茂中说我没有写过他，其实我是写过的，而且早，比写别的几位朋友都早。那是一篇关于九头鸟的文章，他回来时给他看过，并且告诉他：这里的流浪儿，有你的影子，他也认可，还说很感动的。
但他喜欢狼。记得他有篇小说，题目就叫《狼》，写困在小城的“狼”，和他的朋友计划冲出去。没有写完。
这是件大作品，他后来完成了。叶茂中营销策划机构宣言：
宁做旷野里奔啸的狼
不做马戏团里漂亮的老虎
叶茂中和他的团队愈去愈远。中国广告的旷野，传来一阵一阵狼嚎。
他曾是我家常客。说是来学文，我并没什么可教他的，倒是听他高谈阔论，接触了不少新的思想。徐飞还跟他学过那种歪歪扭扭的黑白画哩。
他的作画，除了用画笔和颜料，还用树枝、木条、布块、铁皮这类材料。这在当时的泰州，不免有点惊世骇俗，让有些人接受不了，他的画展受阻。记得我曾陪他去找陈社，得到支持，这才办成。这个画展的意义，不在画得怎么样，而在对传统观念发起了一次冲击。
后来他和张荣彩，还有徐飞，合办三人诗画展，姚社成作序，那就顺利了，并且聚集起一群青年人。
最个性，最才华，也最禀赋野外生存能力的，三两知己，离开小城，以后有分有合。顾小君是他的忠实伴侣。
叶茂中事母至孝。我到他家去过，见过他的母亲。他们住在海光大街后面一个筒子楼里，楼下，门朝北，室内阴暗潮湿。门外有个场子，吭坑洼洼，那天还下雨，很不好走。
环境和人物，都给我留下了印象。后来他说他坐飞机，喜欢拣在阴雨天。我想，这种雨天情绪或情结，当是与生俱来，是孤独的，忧郁的，也是怀念的。
叶茂中大概是在母亲去世后，心无牵挂，正式离开电视台，出去闯荡的。
起初在上海，住在亭子间，睡的行军床。每天早晨，大摇大摆走进希尔顿，不是吃早点，是去享受那里的高级厕所。回来讲给我听，大家哈哈大笑。
以后到了杭州，到了武汉，到了西安，到了北京……
天涯漂泊，一只大鸟，波音707，穿过乌黑的云层。叶茂中转动头颅，俯视下面白雨茫茫的世界，不知想些什么。
叶茂中有了点钱，就大量买书，大量读书。像一头饿狼扑在书上，胃口极好，消化力极强。
他致力最勤的，不是那些专业书，那里讲的主要是术，以他的聪明，不难学到手，而是毛泽东著作以及诸多传记和研究，那里也能找到他需要的策略，但主要是道，不经磨砺不能修得。
他不是时尚的伟人崇拜者，也不是短视的急功近利者。比其志不在小！
吃饱了，养足了，长了精神，就写自己的书了。
第一本被誉为大陆第1部集广告、行销、CI于一体的实战广告书，封面上就写着：不当总统，就当广告人。
第二部便出现一匹奔啸于雪原的狼，并且形成它的宣言：我们的策划已不满足于客户的认可/更要求客户的成功/好方案得不到完善的执行/我们一样愤怒/因为我们渴望成为英雄。
以前叶茂中的标识，是那双粗大结实的高帮牛皮靴，冬天夏天都穿，走起路来铿锵有力，好像是说，广告是用脚走出来的。
那时他回来，常送书给我，文学类的，让我也多读点书。
后来送的书，封面上已是一个戴着深色棒球帽和黑边眼镜的巨大头颅，有了深沉，有了威严，紧闭嘴唇，沉默着。
最近送的一本写着：“存啊/就别看了”。并不强迫我读他的书。他知道，我读不了这么多书。从1996到2006，10年出了12本，一本比一本厚重。把这些大部头摞起来，比他以前送我的书的总和，还要高得多。
事实上，第一本《广告人手记》，我是通读了的，第二本《转身看策划》，也看了一部分，以后的只看看图片，翻翻片断，也就“存”了。
他的书其实好读，敏捷而广阔的思维，流利而跳脱的文字，充满机智，不乏幽默，不知怎么冒出的那些奇巧八怪的说法，可以引领你一路读到底。我曾想，这哪里是我教得出的，比我漂亮得多，高明得多了。
读完他第一本书，我曾在上面写了几句：“我看到了叶茂中的形象，也看到了一种叶茂中精神——属于创业者必定要传递子孙后世的那种精神。”这是我的思维方式和语言，老土。
他还在读书，还在写作，还在
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红 石 里 今 昔
[ 2009-8-22 11:22:25 | 作者:泰州越人 | 出处:原创 | 天气:晴 ]
“里”是居民聚居的地方。泰州地名称“里”的不多，集中在下坝。不可能是唐代里坊制度遗迹，因为这里的主要街巷，是到明清以后才逐渐形成，而称为“里”的，很长时间都还是荒僻之地。
红石里初名红石村，是1973年的命名。在施家湾北小街中段西侧，一条长约500米的纵巷，串联着几条通向大街或小街的横巷，还有一些走不通的死巷子。多为平房，一家挨一家，也有几户改为钢筋水泥小楼，楼下开小店。
红石里的更古老的名称，它的原名，是俞家花园。
这里曾是清初泰州四大乡绅之一俞锦泉的宅第。康熙皇帝南巡时，在扬州召见俞锦泉，赐给他一块题为“耆年贻穀”的御匾，又赐他儿子俞梅一柄御扇，俞家因建“宸翰楼”，盛极一时。
俞梅进士出身，任翰林院编修，参加过《四库全书》、《分韵唐诗》等大型丛书的编校。
俞锦泉以廪生膺选中书，是个挂名闲官，而精通音律，家中养了一个百余人的女昆乐部，为泰州最大的家班，亲自作词作曲，教歌教舞，还带队乘画舫到扬州等地演出——与当地豪门的家班交流，曾名噪江淮。
俞家花园的得名，是他主要为了家班的活动，造了一个规模很大的园林——渔壮园。中心是流香阁，为一大群家姬的居处，也是主人调教这些女孩子和宴客之所。阁前有红莲池，还建有一座舞台。当时江左名流冒辟疆、杜茶村、黄仙裳等，在此听歌看舞，留下不少题咏。据说孔尚任完成《桃花扇》二稿，也曾在此排演过。
舞台造型很别致。冒辟疆诗曰：“明河清影绘窗多。” 黄仙裳诗曰：“临波非舫亦非亭。”它就建筑在草河边上，有似兴化的李园船厅，但借助的是自然景色，空间也更大。从孔尚任一首长诗看，演员的歌舞，主人的宴席，乐队以及众多服务人员，都是在这座石舫中活动的。
由此判断，俞家花园的位置，其实是在施家湾北小街东侧，今二布厂身底。而街西的红石里，只是俞家的住宅区。
“波绕平畦北部迂，当年歌舞溢通衢”，清嘉庆年间俞家就衰落了。解放前，这里有一条土路，路东是乱坟场，路西是菜田，散落着几处草房，只红石里通大街的横巷间是瓦房。南头的百岁巷，北头的书藏巷，是两条有历史的古巷，不知与当年簪缨世族、书香门第的俞家有没有关系。
二布厂的前身，是由几家小型铁工厂和铁匠铺组成，发展起来后，居民骤增，施湾北街的一半是该厂几代人的职工之家。稍后，又有元件二厂的发展，这一带便成为十分稠密的居民区。
泰州下坝地区的“里”，是20世纪中叶地方工业发展的产物。“里”比巷大，相当于上海的里弄。红石里南接众安里，同属俞园居委会，还依稀留着三百年前的一丝痕迹。
今天城北地区规划稻河、草河旧城改造，会不会重新打造一个新的俞家花园呢？
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重读陈社《水的泰州》
[ 2009-8-22 11:20:24 | 作者:泰州越人 | 出处:原创 | 天气:晴 ]
江风淮雨，沧海桑田。在这个特定的水环境中，泰州已经走过5000多年。2001年7月，陈社发表《水的泰州》，是历史的回眸，也是世纪的展望。以一个“水”字为泰州定性，他辨认出了泰州的灵魂。
麋鹿不是泰州特产，但在这里找到了最理想的最后栖息地。“红粟” 不是泰州特产，但在历史上只有“海陵红粟”出了名。煎熬出的淮盐不及吴盐细白，但在泰州却曾创下全国最高的利税。商业繁荣，但不出豪商巨贾，以前主要是徽商、现在主要是浙商进军泰州大市场……一方水土，自有一方的特性。
陈社说：“泰州人得益于水，也受制于水。”很有道理，很辩证，是这篇文章的“文眼”。
陈社赞美了泰州人的勤劳、勇敢和智慧，坚韧顽强的生命力，变水患为水利的伟大创造力，赞美了深厚的文化底蕴和优良的教育传统，以及产生的许许多多顶尖级人物。同时也指出泰州人的弱点：安于现状，知足常乐，没有太大的志向，不敢冒大的风险，相信一种消极的人生哲学，却又不免“窝里斗”。
这种双重性的历史性格，是民族的共性，通过个性表现出来。“天高皇帝远，出门就是水，交通不方便”。除了社会原因，相对封闭的地理环境，是形成这一性格的决定性因素。
在漫长的农业社会，四围皆水，泰州经济的发展曾是缓慢的，每前进一步，都要经过长时间积累。这有好处，基础厚实，潜力很大，不浮躁，不急功近利，可持续发展的空间广阔。不利之处，在狭隘保守，慢节奏，悠然自得。
泰州在长三角既有16个城市中，至今还叨陪末座，然而蓄势很强，前冲力很大，不能不说是跟这一时间磨出的水养成的历史性格有关。
古代哲人早就认识到水的双重性。陈社文章的价值，不仅在揭示了泰州和泰州人的水的性格，还在发现了这个性格包含的积极因素：扬弃和包容，并以此回答了“面对新的世纪，泰州和泰州人当如何作为”的问题。
有扬有弃，这水才得变活，流动起来，奔腾起来。兼容并包，这水才得变大，漭漭泱泱，波澜壮阔。
泰州在历史上就曾受到先进的吴文化和中原文化很深影响，虽然是被动的，然而这里有扬弃，有包容，这才成就地域文化的丰富性和变化性，不是太落后。今天则是主动接受上海经济圈的辐射，同苏南互联互动，积极而有选择地引进国内外大企业集团的投资项目，这是更高一层自觉的扬弃和包容，已成为新泰州快速崛起一个推动力。
泰州人也跨过了长江，走出了国门。除了机械、医药、石化、建材、船舶等等，特别具有象征意义的，是数十万农民经纪人，摆脱了守在家门口的小农意识，携带大批量的优质农产品和水产品，投放到了上海、南京各大市场，远销海外。泰州人内在的闯劲儿，开始涌动出来了。
陈社很有眼光。突破口正是交通。泰州的现代交通，起步很迟而发展极快。这是历史的趋势，时代的呼唤。打破了地理局限性，交通一变，泰州和泰州人的面貌大变。
泰州最大的优势，最宝贵的资源，最可持续发展的空间，还是水，而这水还是有着双重性格。
泰州港已经排出的五大港区，还只利用了境内深水岸线的几个小段。大面积的生态湿地，从兴化西北部，到溱湖、河横，到江滩、江心洲，都有广泛分布。连缀的湖荡，密织的河网。丰富的优质的地下水资源……这是一面。另一面，水面的缩小，水质的污染，水资源的浪费……也到处可见。
“南堤北圩”筑成了巩固的水上长城，还将北引的引江河发挥了引灌、排涝、运输等强大功能，各区市的城市防洪工程日趋完善……然而，特大洪涝灾害，旱灾、蝗灾、风灾、雹灾……还都不是不可能发生。自然规律也有辩证法。
而泰州的水的性格，不同于北方，也不同于江南。陈社有个比较，意在强调泰州和泰州人的个性。扬弃是在发扬优秀传统的基础上创新，包容是在汲取先进经验的提升中自主。如果失去自我，也就失去了灵魂。如果泰州的城市建设，包括水文化建设，不能保护和彰显地域文化特色，也就失去了优势，失去了吸引力和竞争力。
陈社的《水的泰州》，集中表达了泰州领导层和各界人士的共识。他写得很从容，很轻松，不乏幽默，这是因为站得高，看得远。水不在深，有龙则灵，文不在长，有“眼”则明。眼睛是心灵的窗户。陈社的文章，可谓泰州的点睛之笔。因此发表之后，产生很好的影响，人称泰州的城市名片，信然。
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曲江楼的楹联和匾额
[ 2009-8-22 11:19:38 | 作者:泰州越人 | 出处:原创 | 天气:晴 ]
姜堰曲江楼旧有一联一匾，题咏绝佳，为此楼生色不少。现都保存下来，置为陈毅半身塑像的背景，浓厚的文化气息，更增游人对于这位运筹帷幄的儒将和文采风流的诗人的仰怀。
楹联取意苏东坡的《前赤壁赋》，设为问答，别饶意趣，不知出自哪位豁达之士手笔。
上联“好一座危楼谁是主人谁是客”是问，下联“只两间老屋半宜明月半宜风”是答。“危”，赞楼之高。“老”，称屋之古。而概括苏东坡的哲思，上拈出一个“主”和“客”，下拈出一个“风”和“月”，既精且妙，洒脱高远，让人过目不忘。
匾额为中国最后一位状元、大实业家张謇所题，“观涛处”三个字是曲江楼的点睛之笔。
曲江楼以在通扬运河拐弯处得名。张謇也是大学问家。西汉枚乘《七发》：“观涛乎广陵之曲江。”曲江即绕过蜀岗的长江北汊，曾发生
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梦想和苦痛 破碎而缤纷——读潘浩泉先生长篇新作
[ 2009-8-22 11:18:05 | 作者:泰州越人 | 出处:原创 | 天气:晴 ]
潘浩泉新作《幸福花决心要在尘土里开》，是《世纪黄昏》的姐妹篇，读后产生一个希望，这也将构成他的或可称之《悲怆三部曲》的大制作，是为推出的第二部吧？
中国的改革开放深入推进了。初期席卷而来的大潮，漫流在小城的大街小巷，渗透在家庭的柴米油盐——突出了水电。信息时代到来，下层用呼机，上层用手机，还没有互联网的普及。经济概念简化为金钱，还没有升为财富。各种人以各种方式生活着，奔忙着，斗争着。生存还是第一需要，游戏没有规则，一切都似万花筒的变幻着。
转换了人称的叙述，也许更为便于相对客观的描写，新作保存的生活原貌更清晰，把握的历史真实更准确，携带的信息量也更大。小说展现小城的时代社会风貌，以很强的艺术概括力，推出的一幅幅画面，丰富而生动，复杂而纷纭，美不胜收。
小城故事换了一个题材。在《世纪黄昏》中，可以认为渡登彼岸的，恐怕只有一个青蛙乐队了——一条次要的线。《幸福花决心要在尘土里开》，长长的书名就是一句歌词。这里也有一个名叫“多来蜜”的乐队，已成为全书的主线和中心，小城的故事就是“多来蜜”的故事。
方舟的命题已经揭过。“多来蜜”不是“青蛙”，不负载沉重的文化意义。队员大多来自底层，一周一次聚会，是在生活重压下喘一口气。出现在变化了的背景和环境的这支乐队，可算是一群无枝可栖的灵魂的“快乐驿站”。
经过配器的合奏，每件乐器、每个声部都是重要的，每个乐手都是平等的，互问互答，相应相和，小溪汇成大河，灵魂翩翩起舞。这种精神的解放，生命的激活，岂止是消烦解忧？
一道独特的风景。不同于其他众多音乐题材作品，浩泉先生把音乐还给了大众，还给了普通劳动者，还给了挣扎在生存线上的弱势群体。音乐遗产是人类共有的，通向每个人的心灵，小说呼唤人人都有的心中的音乐。
人物换了一番新人。小说主人公李冬生，一头长发，是十多年前初恋失败留下的，等于削发为僧，无关时尚或风度。京剧团不景气，作为乐队队长，不愿打杂，选择了下岗，回家一心一意玩音乐，玩出一个“多来蜜”乐队。
正儿八经的玩。选曲很讲究，多是外国古典音乐。排练很严格，四分之一拍也不容差错。而且，也像国际著名乐队那样，终于玩出了一个属于自己的代言歌曲。
一个纯音乐的梦。拒绝商业操作，这是原则。接受作为必要经费的赞助，也作妥协。努力维持着乐队的生存。各兄弟的事当作自己的事，重诺守信，排忧解难。而他不是超凡入圣的高人，也要饮食男女，且陷入爱情的纠葛，家庭的纷争，承受着比别人更深的痛苦。
在生活的艰难中，即使三餐不继，各人呼机总是开着的。然而迟到和缺席渐多。有时来的人太少，排练不成。谁的口袋里有了几个钱，招呼一声，都涌到小排挡去喝酒。酒酣耳热，即兴演奏，夹着玩笑和荤话，极尽欢乐，也格外苍凉。
出现在《世纪黄昏》之后，流荡在李冬生和他的松散的乐队身上的，不是文人情怀，而是一种平民的浪漫的新游侠精神。
李冬生最大的梦想，是把他们叫做《做梦》的代言歌曲排练出来，进行一次街头演出。他的最大苦痛，是经过那么多困阻曲折，就要成功时，纯音乐落入商场和官场，变质变味，被利用了。
音乐产生于梦想和苦痛。曾经执着虔诚的追求过。在无情的现实面前，正如《做梦》的歌词所写，“好梦总有破碎时 / 破碎也是缤纷”。
不是乐队成员，却紧密连结着乐队的聚散和小城的变迁，全书写得最充实最立体的一个人物，是李冬生的老婆秀宝。她的悲壮的死，也成为风流云散的乐队的重新聚集。命运的安排，店面房还是落入他人之手，她在物质上的努力失败了。她把丈夫托付给情敌—— 李冬生的初恋情人，单身女人林子月，她在精神上的解脱胜利了。
书中另一个重要人物赵海，身上更多的是江湖气。全城第一小号手，为生活所逼，下乡拉起一支送葬的军乐队。违背了“多来蜜”的宗旨，保密好长时间。他把乡下大大小小的军乐队都带了进城，威严不可阻挡的行进在五光十色的大街，带着撒野和拼命的味道，为秀宝送葬。葬礼成为《做梦》的超大规模的街头演出。
受到巨大的震撼，怀着永久的伤痛，李冬生离开了小城。
《世纪黄昏》有一只灵鸟，是大自然的精灵。《幸福花决心要在尘土里开》也有一条灵蛇，则是命运的象征。
一条菜花蛇，家蛇。用蛇皮制成的京剧，令人敬畏。灵魂经历蜕皮的痛苦，进入李冬生的恶
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中国的狂欢节——元宵节
[ 2009-8-22 11:15:40 | 作者:泰州越人 | 出处:原创 | 天气:晴 ]
正月十五元宵节，起源于汉代，朝廷举行祭祀太乙天神仪式，通宵达旦，火炬通明，允许百姓观看。天神是上元，地神是中元，水神是下元。这天称上元节，夜晚是上元夜，也就是元宵，是全年第一个月圆之夜。
从唐代开始张灯结彩，演变为全民性的传统灯节，扩大到十四、十五、十六三天，宋代又扩大为六天，十三上灯，十八落灯。
正月十五闹元宵，是灯节的高潮。
皇宫前面架起灯轮，有的高达二三十丈，挂上五六万盏彩灯，全城都可看见。王公大臣门前也竖起灯树，争奇夺巧。晚上是盛大的花车游行，前有乐队引导，有提灯队，有歌舞杂耍，车上有人扮演历史人物，一一通过皇帝和后妃观灯赏月看焰火的彩楼，分流到各大街道。
全城开放，不实行宵禁。大街上人挤人，平时不出门的妇女，也结伴上街观灯，由此产生不少美丽的爱情故事。
许多诗词、戏曲，还有《水浒》和金庸的小说，都曾描写过这一盛况。
西方有狂欢节，元宵节曾是中国特色的狂欢节。
从京城到地方，从宫廷到民间，元宵灯节便流传全国和全球华人世界，一直流传到今天——当然已渐淡化，不复举城若狂，但仍是欢乐的节日。
泰州传统元宵灯节的主题也是灯，又有地方特色。
灯市。以前城里的灯市，集中在坡子街、林家巷、天禄街，现在散到其他街口，扬桥口也形成有年。灯市是孩子的灯的展览，五光十色，从大年后就热闹起来。上灯以后，大街小巷，满城是提的、举的、拖的、推的、跨马的灯。以前孩子玩灯上街，可以到熟人家换蜡烛。现在有塑料的灯，用电池，能放音乐，随着时代前进了。
灯会。以前城隍庙、关帝庙、上真殿、财神庙、火星庙、乡贤祠、普济堂和泰山脚下的临湖禅院，都有灯会。这里悬挂的彩灯，都制作精致。泰州还有无影灯笼，曾作为贡品。最有特色的是屏灯，由十多幅画面组成，素绢上绘有各庙所祀神佛和神化了的历史人物故事，包括华佗、关羽、岳飞，如同连环画，是进行历史文化教育的一种形式，多出自本地名家的手笔。
舞龙灯。灯节街头文娱表演，各地都有舞龙，泰州叫舞龙灯。龙肚子里点灯，实际上每节龙身都是一个大灯笼。群舞起来，要求灯不灭，难度很高。一般是一起一伏，平稳前进或者转场子，夜间游上街头，煞是好看。南乡有草龙，用草把扎成，上插香火，大幅度的舞开来，就成一条烟腾雾绕的火龙，是龙灯的变形。一条，两条，三五条，出现在田野上，构成独特的风景。
元宵节还是祈子催生的节日，来源已经失考。
以前女儿出嫁后，娘家要送包灯——裂开嘴的石榴灯，上面站个小人儿，或者麒麟送子灯，直到她生儿育女。还有偷桥砖、送船桩的习俗，叫送生。用红绸子裹着偷来的船桩或桥砖，敲锣打鼓送到没有生养的亲戚家。怕有人用红丝线阻拦，前面有灯笼照路。送生的是男孩子，一直送到床上，还要跳上去撒泡尿。
这个习俗现在没有了，只有外婆送灯给孙儿孙女，舅舅送灯外甥外甥女。
地上的灯彩与明月争辉，人们也没有忘记那轮圆月。元宵节吃汤圆的风俗，象征圆圆满满。泰州又有大圆子、小圆子之分。以前十三吃大圆子，就是包馅的汤圆。十五吃实心的小圆子，干炒，最后用糖水一烹，叫糖炒圆子。用市场上小包装炒不出，得自己搓，炒出来一粒一粒分开，不会粘成一团，现在的家庭主妇或主男多不会炒，饭店里也是一绝，别有风味。“上灯圆子落灯面”，吃面求其顺顺畅畅。灯节到此结束，春节也到此结束，打点精神，好好干工作吧。
在投入新的紧张生活之前，让我们来一次不无惆怅的忆旧。
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归客
[ 2009-8-22 11:14:51 | 作者:泰州越人 | 出处:原创 | 天气:晴 ]
说是暖冬，其实比往年都冷，而且孩子们还惊喜地盼到了几场雪。因此范妮莎一到家就感冒了，第一次来泰州的她的先生也感冒了，加上时间差转不过来，计划中的探亲访友几乎成为不可能。
范妮莎是好动的，离乡愈去愈远。先在耶路撒冷做外派记者，两年，回国后结了婚，又和丈夫先后去了美国。在文化传统最悠久的新英格兰州，辗转于几个城市，读了好几个专业，开始是靠奖学金维持生活，后在学校做兼职编辑和兼职教师，得到两个学位后，又到联合国做华语节目主持人，也是打工性质。小两口一个月才聚会一两次，烧煮一两样家乡菜，生活十分辛苦，可她喜欢这种居无常所的流动生活。
初二雪止。晚上，她的姐夫姐姐在新会宾楼请客，大家见了面，跟姨娘紧紧拥抱。席间，谈起她最想见的，还有一个人——中学时代同窗好友雪梅。我儿子接通了雪梅，让她们互致问候，约了明天中午乔园会。
初三放晴了，范妮莎也退热了，她的先生感冒也基本好了，雪梅也来了——又是热烈拥抱。她的妈妈、姐姐、弟弟和我一家，雪梅都是熟识的，一次大会聚，都高兴得不得了，开怀畅饮。
“昔别君未婚，儿女忽成行。”当然，现在都只生一个。可雪梅留了一手，也准备请范妮莎，没有应约带她的先生和孩子来，范妮莎有点遗憾。得知初四范妮莎就要从上海转北京，到她先生家住几天，然后回美国，雪梅也有点遗憾。
“浮云游子意，落日故人情。”范妮莎这个满世界闯的女孩子，其实很留恋故乡和故人。夜里睡不着，先是写长信，后是打电话——美国的黑夜正是我们的白天。可是信件往返太慢，越洋电话又常常听不清，都不能宣泄她突然涌起的思乡之情。
分别时，范妮莎，雪梅，还有我儿子，互相留下电子信箱。范妮莎兴奋地叫起来：找到组织啦，接上头了。好像当年地下工作者一样，她找到了和故乡的经常不断的联系。
雪梅有一个春节文化活动要参加，先告辞了。有趣的是，范妮莎送好友回来，打个招呼，说，还有几个菜没吃够。都是她最喜欢吃的，我儿子叫饭店特加的，一个银鱼炒蛋，一个烫干丝，还有青椒土豆丝，是她先生点的，只有油炸臭干，饭店做不出，外面也买不到，就用芦蒿炒臭干代替——他们在美国，偶在华人开的店里，吃过一回油炸臭干，要了两分，两人你一块我一块，剩下一块，还打包带了回去。家乡的风味。游子的心啊！
又是五年才回故乡。现在他们都有了绿卡，找到正式工作，以后每年都可以回来，而且不一定赶着这样的雨雪天。
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白盐山不是盐山
[ 2009-8-22 11:13:51 | 作者:泰州越人 | 出处:原创 | 天气:晴 ]
吴克嘉先生的《吴盐如花皎白雪》，是研究泰州盐文化很有份量的专文。但引证杜甫《白盐山》一诗，以为“描绘了泰州地区众多盐廪的雄姿和诗情画意”，却不足为据，反而有损文章整体的信服力。
白盐山在夔州城东十七里，与偏东北的赤甲山相对，是从府治奉节进入瞿塘峡的门户。赤甲山“土石皆赤，如人袒臂”，白盐山“崖壁高峻，色若白盐”，故名。两山都是石山，不是盐山，而且山上都有人居。杜甫《夔州歌十绝句》之四：“赤甲白盐俱刺天，闾阎缭绕接山巅。”一层层房屋直接山顶。杜甫在夔州三年，一度卜居赤甲，留有《赤甲》一诗。《白盐山》有句“白牓（吴先生误作“傍”）千家邑”，也是座山城。
吴先生对《白盐山》全诗的注疏如下：
“（盐山）卓立群峰外，蟠根积水边，他皆任地厚，尔（还是指盐山）独近高天。白傍（特指盐山）千家邑（大家都少不了它），清秋（秋天是扒盐季节）万估船（万船运盐的景象）。词人取佳句，刻画竟谁传。”诗中“蟠根积水边”指的是泰州沿海地区的蟠溪自古产盐的典故。
这里提出几点，向吴先生请教。
一、“（盐山）卓立群峰外”。吴先生忽略或回避了一个“外”字。泰州是平原，何来“群峰”？若“群峰”也是盐廪，则“盐山”何以见外？
二、“蟠根积水边”。“蟠根”不是蟠溪。“根”指石根，深入水中的山根。“蟠”状其盘曲，即杜诗“回回山根水”之意。杜甫写万丈潭“两壁对”而“削成根”，曰：“龙依积水蟠”，简括之，也就是“蟠根”。而大海不能称“积水”。“煮海为盐”，是煎盐，不是晒盐，也没盐田或盐池可称“积水”。
三、“白傍”，杜诗原作“白牓”。“牓”通榜，不通傍，是名词。“牓”为木质悬额，“白牓”即不上油漆的原木门楼。唐代只有特权阶层才用“朱门”，“白牓”即白门、白屋，平民寒士所居，在杜诗中是一尖锐对立的命题。“邑”是小城，“白牓”修饰“千家邑”，实写白盐山上民居，与盐无关。
四、“万估船”，不能看作“万船运盐的景象”。“估”是估客，商贩。“估船”在唐诗中常见，多为流动性的轻型商船。盐船是直指目的地的重载货船，运送官盐的大型船队更不是“估船”。
五、“词人取佳句，刻画竟谁传”。吴先生未加解释，所谓“诗情画意”或指此。杜甫在这里用了个典故。丑女无盐，无貌而有德，后成为齐国王后。“刻画”一语双关，已经暗示了白盐山其实无盐，然而卓立群峰，独近高天。
杜甫一生历齐赵、吴越、川陕、湘楚，没有游过江淮，更未到过泰州。诗集中大量纪行诗，真实的记录着他的行踪。白盐山在四川实有其山，不是想象的泰州盐山，吴先生误解了杜甫。
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